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在上帝之后

点击量:   时间:2019-01-05 12:08:01

<p>在1888年秋天,弗里德里希·尼采自豪地告诉一位钦佩者,他已经完成了“对钉死在十字架上的基督的无情攻击”的长期经历,因为士兵和心理学家都教过他,他说,要把重拳打入行动“我向你发誓,”他补充说,“我们将整个世界都在抽搐,我是一个命运”这个可怕预言的虚弱作者在几周后在都灵街上瘫倒了,他的手臂环绕着一匹马车为了防止这只可怜的野兽受到鞭打他被带回酒店,在那里他开始大声呐喊,无助地唱歌;他没有再恢复原因在尼采在这个突然结束之前出版的11本书中,在四十四岁的时候,他所生活的十多年里已经卖掉了不超过五百本,空 - 眼睛和沉默,完全没有意识到读者群开始随着他在书本上放下的火药痕迹像火一样蔓延当世界的痉挛开始时,在1914年,他的作品经常被认为是一个英国书商称之为“欧元” -Nietzschean战争,“指的是战争的爆发和它正在与之战斗的惊人残暴奥地利大公被暗杀的塞尔维亚激进分子暗杀尼采的口号,以支持他们的国家意志,以支持”如此说话的Zarathustra, “尼采最着名的书,已经以持久的军事版本分发给德国军队;在整个杀戮场所的背包中,它位于圣经旁边,它本来是要取代希特勒不需要阅读尼采所写的任何东西,以便断言几乎每一个极端都声称的“尼采”思想的版本第一次世界大战后几十年的德国政治文化二十世纪初,从社会主义到女权主义的左翼起义的十字军在尼采发现了一种刺激性的煽动“推动任何正在下降的东西”,正如他所说的那样,年轻的据报道,与他的书籍一起被发现的保守家庭的人被关押了几个月的牧师然后,随着战后危机推动德国走得更远,进入种族主义仇恨政策,读者越来越多地从同一本书中汲取灵感</p><p> - 有时来自同一句话“权力意志”和Übermensch的概念,背负着从未意图保留他最大蔑视的作者的意义反犹太人**,**使尼采成为纳粹国家的哲学王也许正如托马斯曼在1947年所写的那样,只是“所有误解中最笨拙”,这个政治天真和完全属灵的人物的作品在某种程度上证明了这一点</p><p>纳粹对文明的攻击但是尼采一直坚持认为,阅读就像写作一样,应该是一种自我创造的行为:“如果一个人永远是学生,就会很好地回报老师”感谢他蔑视系统性思维和风格</p><p>大量使用讽刺,省略号和莎士比亚小丑的谜语,他的书籍出了名的意思是他的读者想要他们的意思近几十年来,有许多尼采和知识运动一样多:存在主义,解构主义者,后现代主义者甚至那些提供最深奥的重新考虑的人 - 海德格尔,作为至高无上的例子,或德里达 - 被迫承认折磨的历史曲不可避免地将现代思想中最悲惨的人物拖回地球的事件正如德里达所指出的纳粹对尼采的使用,“人们无法捏造任何东西”RüdigerSafranski的新书“尼采:哲学传记”, Shelley Frisch的德语(诺顿; 2000年8月,最初出版的是与哲学家逝世一百周年同时出版的一本具有里程碑意义的作品,几乎按照定义,萨凡斯基的作品,非常注重尼采对音乐的热情,最初对于作者不得不说,而不是他选择遗漏的东西虽然他巧妙地探讨了尼采思想的反民主方面,但是在哲学家的死后它的政治用途和滥用仅仅在一个结语中被处理,而萨兰斯基也限制了他唯一的考虑因素</p><p>尼采出版的关于犹太人的着作这些优先事项并不一定构成缺陷 关于在这里被轻视的主题已经写了很多,而且萨兰斯基的书毕竟是关于一种哲学,而不是它的后果然而他的沉默在致一般读者的作品中显得很大,并提出一个问题是否有可能让尼采从他继承并帮助塑造的历史中解脱出来即使在现在,尼采仍然是一种命运,要求他的读者勇敢面对他的时代危机,人类在一个被遗弃的世界中首先发现自己在1882年出版的尼采出版的“同性恋科学”一书中,一个疯子进入市场,在晨光中带着一个灯笼宣布了上帝的死亡</p><p>这样一个宣布的时刻已经晚了:达尔文发表了“论起源”物种“在1859年,甚至那项关键性的工作只给予科学认可的理性主义文化,这种文化一直在预测上帝几十年来的死亡尼采的声明远不如此1844年,一个如此明显地充满信仰的男人在1844年出生在普鲁士的农村,尼采是路德教牧师的儿子和孙子,小时候,他是如此虔诚他被称为“小牧师”本人他的崇拜父亲在他的五岁生日之前去世 - 被诊断为“软化大脑”的精神疾病,暗示着无法令人痛苦的场景 - 他的两岁兄弟在此之后不久就死了年轻的尼采的痛苦和恐惧可能是通过一个梦想来衡量的,作为一个青少年,他声称他在他哥哥去世前一天晚上,一个葬礼机关在他的父亲从坟墓里站起来时哗然无声的葬礼的梦想,匆匆忙忙走进教堂,带着一个小孩回到怀里的坟墓里; Nietzsche回忆说,只有当地球已经关闭时,Nietzsche回忆说,可怕的音乐停止了,他唤醒了一个不安的幸存者和房子里唯一的男人,Nietzsche在虔诚的女性母亲,姐姐,祖母,两个少女阿姨 - 并且受父亲神的个人理想的影响</p><p>直到1865年他在波恩大学二十岁时才读到大卫弗里德里希斯特劳斯的有影响力的研究“生命的耶稣,经过严格审查,“对新约的历史分析,系统地摧毁了拿撒勒人耶稣生平的神迹方面的任何可信度</p><p>当尼采在复活节回家时,他拒绝接受圣餐,让他的母亲哭泣然而,拒绝标志着一种精神转变,而不是一种毁灭性的突破:如果一组信仰正在消退,那么在上个世纪,还有其他一些信仰取而代之,正如基督教的信条一样更难维护,当代德国人开始实践他们自己的希腊艺术和神话的新宗教新神首先意味着要崇拜的新的人类理想奥林匹斯的居民最初是由普鲁士鞋匠的儿子约翰复活和重新振作起来的</p><p>温克尔曼曾教导自己在荷马的语录中祈祷并创立了古典艺术史的纪律而没有踏入希腊</p><p>温克尔曼从富有想象力的欲望领域中汲取了“古希腊人”的阳光健康和赤裸裸的不受欢迎的理想</p><p>为遭受寒冷天气,资产阶级道德和厚重的羊毛服装压迫的几代德国思想家而言,尼采的经典教育是严谨的,他的皈依很快就完成了;他在二十四岁时被任命为巴塞尔大学古典语言学教授</p><p>然而,尽管如此,他并不是一个天生的学者,并且令人虚弱的头痛强加了注定的习惯,如果不愿意的话,会隐瞒他与同学的几个友谊他的同事几乎情绪激动,但即使是最接近他的人也无法适应日常生活的变迁:改变品味,情绪竞争,他知道的聪明人的尴尬倾向,以获得愚蠢的妻子在他的生活中几乎同样多正如他的作品一样,他很快就把自己分开了</p><p>即使作为一个年轻的教授,尼采也像所有伟大的浪漫主义希腊主义者 - 拜伦,霍尔德林,温克尔曼本人一样,追求希腊的理想而不是对它的考古兴趣,而不是对现在和梦想的批判</p><p>为未来 他蔑视希腊语“甜蜜与光明”的流行观点(正如马修阿诺德,令人恶心,翻译温克尔曼) - 个人,什么文化,已经知道纯粹的轻松和幸福</p><p> - 他自己的黑暗观点同样是对他的谴责然而,尼采的希腊主义最大胆的方面是他坚信希腊人的最高成就是在眼前的掌握之中,并且在他个人认识的神的工作中重生:理查德瓦格纳音乐是一个惊人的答案希腊更新的问题经过几十年的艺术家画无头的大理石躯干徒劳地希望收到古董的火花,一个几乎没有任何痕迹的艺术如何哄骗缪斯回来</p><p> Nietzsche本人就是一位业余钢琴家和作曲家:正如Safranski指出的那样,音乐似乎是一种崇拜的局外人,“真实的现实和巨大的力量”,远远超出了生活所能提供的任何东西</p><p>1865年,Nietzsche遇到了Schopenhauer的一本书</p><p>在一家二手店里发现,音乐是哲学上真实的现实 - 不是生活的装饰,而是生命本身,像身体的灵魂一样释放,悬挂在纯净的空气中,暴露在振动的空气中</p><p>在1868年的一场音乐会上,他听到了提到“Die Meistersinger”和“Tristan und Isolde”,觉得他看起来很精神</p><p>那年晚些时候,他的热情使他赢得了邀请Wagner的邀请,Wagner很快就看到年轻教授的能力可能会被用来赞美他的作品(叔本华,瓦格纳给他发了一首“Der Ring des Nibelungen”的剧本,只有在听莫扎特和罗西尼时才顽固地继续听到这种精神)在接下来的四年里,尼采是Wagners在瑞士别墅的客人二十几次对于尼采来说,这位年长的男人似乎提供了他生命中所遗漏的一切:父亲,上帝,最终是一个敬拜的地方 - 正在计划的新剧院拜罗伊特与他的妻子科西玛和他们的早熟儿子齐格弗里德一起,给尼采提供了一个家,在那里他觉得他在属灵上属于他;这位心爱的弟子甚至有自己的房间结果是1872年出版的“悲剧的诞生”,这本书重新定义了创作冲动本身:尼采所写的艺术,是用工艺重塑的激情苦难用神话来代表人类的驱动力需要,就像弗洛伊德后来所做的那样,尼采写下了来自酒神和淫荡之神狄俄尼索斯的激情和痛苦以及这些激发的黑暗无意识状态;赋予这些感情形式的能力是阿波罗的礼物,阿波罗是酷白色大理石雕塑的神,清晰的线条和意志的幻觉</p><p>在一种不会超越死亡的承诺的文化中,狄俄尼索斯提供了我们存在的真理;阿波罗建议如何找到一种方法来承担它在亚里士多德的“诗学”中,在一条线上阐述,尼采提出埃斯库罗斯和索福克勒斯的剧院起源于狄俄尼索斯的狂野,狂欢的仪式,其记忆被保存,最早的时候,通过合唱表演独自通过吟唱和歌曲和节奏狂热,观众被运送到一种宗教狂喜的状态整体,一种融入人类群众的感觉,“每个人不仅团结,和解,而且与其他人融为一体,“尼采写道,”但完全融合了“:这些感觉在第一个演讲者出现后讲述他们的故事后仍然存在,当故事结束时,他们仍然存在,正如他们不可避免地所做的那样,在湮灭时音乐的体验,继续在合唱中,通过将每个人都吸引到生命的潮流中,使每个生命的悲惨结局成为可能,这个生命潮流流过并超越了单一的,有限的自我二十三百年之后在希腊悲剧戏剧时代结束时,尼采写下了这段经历,好像是他自己的经历而且是他的描述,部分感性的被提和部分精神慰借,与他对听到瓦格纳音乐的描述完全平行,在他的书的最后部分以同样的热情讨论了反应是愤怒所有的狂想曲和没有脚注,“悲剧的诞生”与酒神仪式一样具有学术性,一位评论家认为作者可以自由地收集老虎和黑豹在他的膝盖上但是他应该让德国学生独自一人尼采的课程实际上很快就会被遗弃 他在出版时已经二十七岁了,他后来将这一第一次努力描述为“由许多不成熟的,过于个人的个人经历构建而来”然而,萨特兰斯基将“悲剧的诞生”置于尼采工作的核心位置</p><p> ,不仅强调他与音乐的联系,而且强调艺术崇拜与对民主政治的恐惧,甚至社会进步之间的广泛而危险的联系 - 在这个领域中,萨兰斯基平衡了尼采思想对坚定不移的谴责的微妙之处</p><p>它的含义萨夫兰斯基以前在叔本华的丰富想象的传记中磨练了他的分析技巧,并对海德格尔进行了冷静的研究</p><p>当他从一边到另一边进行辩论时,他最令人印象深刻,在这里他认真地工作到底层,直到尼采的明显赞美例如,希腊奴隶制被揭示的结果不仅仅是故意的审美优先事项(或者是震惊的乐趣)但是他承认,自从古代以来,先进文明所要求的价格几乎没有变化,尽管名字更加甜美;尼采并没有什么比更甜美的名字更讨厌的事情加上这样一个事实,即他认为艺术作品值得付出任何汗水,这种艺术实际上是通过考虑其不可避免的社会成本的内疚来丰富的,并且论证来了萨罗格斯基对尼采的描述中最残酷的细节也许与尼采着名指责的苏格拉底在“悲剧的诞生”中单枪匹马地摧毁统治的形象有关</p><p>悲剧艺术以培养理性;当然,正是通过苏格拉底的影响,柏拉图禁止所有来自共和国的诗人萨夫兰斯基透露,在早期的公开讲座手稿中,尼采公开地将这种美学上具有破坏性的“苏格拉底式主义”与“当前的犹太新闻界”相提并论,瓦格纳认为在一本书中讨论尼采对反犹太主义的强烈厌恶只是两页走向终点但是,萨特兰斯基对这一事件的看法似乎具有误导性,而且几乎是不公正的</p><p>然而,尼采与瓦格纳关系的其他细节也许没有其他细节表明尼采是多远的为了他所描述的音乐狂喜而愿意为自己而贬低自己,并且最终放弃它有多么艰难,很少有人能够辜负尼采对他偶像的期望,但瓦格纳被证明是一种特别残酷的失望</p><p>小天使,他坚持不懈的反犹太主义,以及拜罗伊特的盛大和自负 - 结果证明这不是庸俗时代的救赎,如聂tzsche曾希望,但它的缩影 - 都有助于最终的休息有一些早期的不满情绪:突然绝望的疾病将迫使尼采取消预定的访问,并且曾经,在1874年,他带来了勃拉姆斯的分数 - 没有更多的故意挑衅可以想象 - 他为Wagners所做的只是恶意欢乐(“理查德变得非常愤怒”,Cosima Wagner在她的日记中指出)然后,在1878年,尼采发表了“人类,所有人类太多”</p><p>一本名不见经传的伏尔泰书,他宣称法国人是希腊人和音乐的真正继承人,本身就没有意义只有音乐和诗歌之间的长期联系才能教会我们将感情与声音联系起来,他写了;音乐是我们自己反映的,仅此而已(“邪恶已经在这里取得胜利,”Cosima这次写道)随着这本书的出现,这种关系基本上超过了萨兰斯基的精明地指出尼采的所有后续哲学“是一种努力,即使在音乐停止了“然而尼采对瓦格纳的天才的崇拜绝不仅仅是一种精神上的迂回,是他失去的超然信仰的复制品:最后的圣餐如果人类永远自由,所有的神都必须死去”个人和几代人现在可以把眼睛放在浩瀚的任务上,这些任务可能会让早期的年龄变得疯狂,对天堂和地狱来说是微不足道的</p><p>我们可以试验自己!“尼采在1880年生活在热那亚时写了这份令人目眩的自由的法令,一年后,健康状况不佳迫使他辞去教授职位并以最低退休金退休 从教学负担中解脱出来,他为寻找一系列毁灭性症状寻求安慰:偏头痛持续数日,眼睛疼痛,半盲,胃痉挛,呕吐血症症状似乎已经将心身症状与一般被认为是梅毒的发展阶段然而,在一阵痛苦之中,他是从一个思想监狱新出现的男人的高兴精神“同性恋科学”,第二年开始,是一本欢腾的书尽管疯子在市场上受到了凶恶的指责,但他告诉一个大笑,粗心的人群,他一直在寻找上帝:“上帝去了哪里</p><p>”他喊道:“我会告诉你我们杀了他 - 你和我我们都是他的凶手但是我们怎么做到这一点</p><p>我们怎么能喝海了</p><p>谁给了我们海绵擦去整个地平线</p><p>当我们把这个地球从它的太阳里解开来的时候我们做了什么呢</p><p>它不会变得更冷吗</p><p>是不是一直都不会一直在上夜</p><p>早上不能点亮灯笼吗</p><p>“正是人群自己的信仰丧失导致了尼采,即使在令人作呕的解放激情中,也被称为谋杀了“世界所拥有的最神圣和最强大的人”,但凶手只是茫然地盯着对这个可怕的讲话感到惊讶;上帝被理性主义和科学的手术刀杀死了,这些沾沾自喜的傻瓜还没有意识到他们已经失去了他们生活的道德基础,没有天堂的回报或地狱的威胁,没有神圣的榜样和指导**,* *男人不能自由做什么</p><p>当然,许多早期的哲学家,诗人和小说家,从康德到陀思妥耶夫斯基,再到乔治艾略特,都充分理解了这种令人不寒而栗的逻辑,并试图阻止这个时代信仰大崩溃的道德后果(艾米莉狄金森同时兼顾问题和唯一已知的解决方案分为四个方面:“放弃信仰/使行为变得更小 - 更好的是一种愚蠢的行为/完全没有照明”)但是,尼采与这些数字如此截然不同的是他对新配置的不顾一切的欢迎宇宙,他呼唤同伴“精神的航空器”的大胆美丽,翱翔于突然开阔的距离,地平线被抹去了</p><p>在他的思想生活的其余部分,尼采努力维持对飞行可能性的信念;也就是说,在人类的新未来中,他嘲笑乔治艾略特的懦弱,乔治艾略特已经离弃了基督教教会,但仍然坚持 - 典型的英国人! - 必须为社会保留基督教道德但为什么一个基于谎言的社会应该受到保护</p><p>为什么我们不能接受真相</p><p>在世俗的痉挛之后,人们对他的新权利和统治的理解会带来 - 在尼采的思想中没有形成某种形式的事件 - 一种新的存在形式将会出现,他宣布,今天的男性比男人更擅长尼采的Übermensch,科学怪人的二十世纪的怪物,除了拥有他的创造者所羡慕的健康的健康之外,从未进行过身体描述</p><p>简单地说,那个能够没有宗教信仰而生活的男人,只靠自己的信仰支持</p><p> “这样说起扎拉图斯特拉,”先知从他的山间撤退下降,以唤醒世界的新救赎尼采可能会写一本类似的书,如果他在1882年春天没有爱上娄冯萨洛米,它可能没有我是如此愤怒,如此折磨,如此愤怒地孤独但是,就像一个新宗教的宣言一样 - 正如Salomé那个夏天向朋友所说的那样“招募h作为门徒的痛苦“尼采显然意味着她成为第一个二十一岁,美丽而辉煌的人,萨洛梅就像尼采一样,三十七岁 - 一个相当无辜的自我宣称的不道德的尼采被他介绍给她最亲密的朋友,PaulRée,在罗马的圣彼得大教堂他们在意大利度过了几个田园诗般的日子,在山上散步,谈论上帝这是尼采提出的足够时间,他之后再次这样做,然后再断绝关系一年,由于他嫉妒的妹妹的恶意干扰生病了,他已经确信Salomé情绪上背叛了他 - 与Rée,他也打破了他 “如果我不能执行炼金术士把这个污秽变成黄金的伎俩,”他在12月写道,“我迷失了”</p><p>接下来的一个月,他开始了“如此说话Zarathustra”这本帮助世界变得战争的书他称之为“对抗无法忍受的堡垒”生活对工作的影响有多大</p><p>在尼采的情况下,古老的结是特别难以解开的,他们声称每一种哲学都是“作者的一种忏悔和一种无意识的无意识的回忆录”</p><p>苦难赋予天才的动力 - 那种伟大的,被嘲笑的浪漫陈词滥调 - 似乎是尼采自己作品中的个人忏悔和无意识的回忆录,从一开始就是每个人都受苦;天才仍然是个谜尼采的父亲的死在上帝之前如此毁灭性地对“同性恋科学”有多重要</p><p>对于Wagner和Nietzsche的父亲同年出生的“悲剧的诞生”</p><p>还是他童年的噩梦充斥着震耳欲聋的音乐</p><p>萨弗兰斯基引入了另一种可能的痛苦来源,提出了自己的问题,他直截了当地提到了尼采的“潜在的同性恋”</p><p>这个话题并不新鲜虽然尼采的同性恋的证据受到了早期传记作者的强烈质疑,但很多人都猜测尼采的同性恋的本质</p><p>他对萨洛米的依恋,既然似乎都没有表现出对尼采自己一生中存在的其他谣言的任何明显的色情兴趣,而弗洛伊德周围的尼采痴迷圈子认为尼采的同性恋常识弗洛伊德报道曾听过荣格,他的叔叔是一名医生</p><p> Nietzsche在最后一次崩溃后受到限制的诊所,尼采承认在访问同性恋妓院时已经感染了梅毒,尽管弗洛伊德警告说,这个故事和尼采的心态都不值得信赖(当时尼采是也声称是基督和狄俄尼索斯和科西玛瓦格纳的丈夫弗洛伊德他认为尼采取得了比任何人都知道的更深刻的内省洞察力,但他得出的结论是,他无法进行分析,因为他仍然是一个性谜</p><p>这个令人震惊的矛盾来自于内心生命的性根源的主要理论家,至少可能表明环境逃逸的一个原因使尼采如此无法确定;它也可能暗示一个原因,也就是因为悲伤的感觉,只有随着年龄的增长才变暗,以回应超越生命的完全寂寞或许,毕竟,他真的爱上了Rée,并爱着Salomé-如同在有时候他给人的印象就是喜爱Cosima Wagner,这是他表达自己渴望的唯一方式“一个男人的性取向的程度和种类,”尼采在这些事件发生后不久写道,“达到了他精神的最顶峰”在考虑自己的精神时,这个最具有内省洞察力的人是否会欺骗或欺骗</p><p>我们可能永远不会知道,但无论萨洛梅对尼采的意义如何,作为一个知识分子和精神伴侣,她似乎是他最后一次机会相信他可能不会独自度过他的生命</p><p>四十岁的扎拉图斯特拉的铿锵人物圣人和老师,自言自语:“用坚韧的格言安慰自己的心”,正如尼采所说的那样,“因为他的心脏前所未有的疼痛”这是一个令人难以置信的事实,这些“硬箴言” - 指导让自己有勇气,寻找敌人,获得胜利,热爱战争 - 被全民视为字面指示“Zarathustra”是以圣经的演说和游戏的独特礼仪组合写成的:St Paul今天与Lewis Carroll会面很难想象尼采在字面上意味着什么,包括战争的概念他高兴地夸大自己的军事经验:他实际上完成了一年的和平时期服务,并且在普法战争期间他曾经在前面呆了两个星期,护理受伤的士兵,然后被送回家与白喉和痢疾;科西玛·瓦格纳警告过,如果他送雪茄,他会做得更好</p><p>但在“扎拉图斯特拉”中,战争是个人的事情:勇敢地打败内心的弱点,与一个觉得没人在听的男人的野蛮虚张声势一起传递尽管他提出要拯救人类,使其免于漫无目的和绝望,但耶稣已经死得太年轻了 如果他活到成熟,尼采在“扎拉图斯特拉”中争辩说,他会超越他对地球和身体的蔑视,渴望超越,并在他的余下工作中安顿下来,尼采将其对人类所造成的伤害进行了编目</p><p>基督教的不成熟要求,并设计出一种可以取代其成熟信念的方法</p><p>最重要的是,一种学说应该使这成为可能尼采的英雄宗教的中心原则,这种想法已经击中了他,因为光线击中了圣保罗,是“永恒的复发”:理解它,他写道,相信它,你将改变你的生活,很少有人理解它;更少有人相信它,并且有充分的理由你会怎么想,尼采问道,如果一个恶魔在你身后悄悄地说:你每天都活着,每时每刻,都会以这样的方式刻上它在一个无休止的循环中,一次又一次地重复,没有任何改变也没有出路对于尼采本人而言,关于他自己的生活,这个想法是一种痛苦,遗憾和羞耻的痛苦,要再次听他的母亲和妹妹!谁能忍受那些无法忍受的人;更糟糕的是,谁能忍受自己</p><p>只有一个人过着非常高尚和健康的生活,他回答 - 只有一个Übermensch,被理解为克服怨恨和怨恨导致我们浪费我们的日子的一部分达尔文的孩子和部分神秘的尼采,寻找数学证据,时间和空间实际上可能相交,使“永恒的复发”成为可能这个概念,正如尼采所知道的那样,是一个我们从未见过的天堂般的幻想而且如果人们甚至相信它的可能性 - 就像天体一样王国 - 他们会努力使恶魔的诅咒成为欢乐的源泉:“永恒的复发”对尼采来说至关重要,因为它旨在创造那些能够愉快地迎接它的优秀生物,以及用理想取代天堂的理想地球这将是一个非常不同的地球,不再是祭司的省份</p><p>通过他们的影响,尼采咆哮,那个人已成为一个病态的动物,被困在一个文明削弱了他的性别和力量;现在是人类恢复他的直觉和挽回他的权利的时候了</p><p>不要相信近两千年的历史告诉你什么可以称之为邪恶,他劝告,也不是你所保证的是美德 - 谦卑,温柔,贫穷,利他主义 - 因为这些概念被有目的地逆转了希腊人更清楚地知道:对他们的善良是高贵,骄傲,胜利,力量这些价值观的推翻是一个辉煌的人奴役的工作:一个失去了所有世俗权力并且设法成功的人说服世界 - 惊人的壮举! - 权力本身和对权力的渴望是邪恶的,奴隶无法获得的一切都不值得获得,温柔的人将继承地球</p><p>犹太人是通过这种非凡的计划实施的,发明基督教尼采当他的一些想法导致反犹太人的新闻报道让他作为支持者时,他感到非常愤怒在与瓦格纳休息之后,他一直直言不讳当代犹太人(“现在生活在欧洲的最强大,最艰苦,最纯洁的种族”)以及他对德国混合种族和犹太人同化的好处的信念 - 德国人在“超越善恶”中的益处(1886)他写道,不是驱逐犹太人,“将反犹太人的思想家从国家驱逐出去可能是有用和公平的”他不是民族主义者;到了世纪之交,他的“好欧洲人”的理想超越了所有的起源,吸引了众多的犹太人 - 他们渴望摆脱历史的束缚,在离开教授职位后打造自己的命运尼采本人</p><p>在巴塞尔,不忍回德国;经过近十年的旅行,他回到家时只是作为一个被轰炸的空壳,当他的母亲在1890年带他离开诊所时,她感谢“亲爱的,善良的上帝,我现在可以照顾我的孩子了“从他母亲的控制退位,到1895年,通过国家社会主义的兴起,尼采的遗产 - 他的书籍,论文,未发表的着作 - 由他的妹妹伊丽莎白所拥有,作为一个令人讨厌和肆无忌惮的角色,一如既往地影响着文学史 一个特别邪恶的反犹太人(“一个斗气的反犹太人和我之间没有和解,”尼采在1884年与她争吵后写道),她负责阻止她哥哥的一些作品(包括这封信)刚刚引用并重新引用其他人,以一种名为“权力的意志”的方式发布他的分散的笔记 - 一些纳粹的原始资料,现在正式回归分散的笔记状态 - 最后,欢迎希特勒到尼采1934年在魏玛档案(元首在前往拜罗伊特的途中停下来)将尼采的“纳粹化”作品归咎于肩膀是很容易的,并且在很多方面都是正确的</p><p>她本可以自豪地忍受它然而尼采的责任并不那么容易他使用的许多术语,从“权力”到“善”,在不同的时间被赋予不同的含义并指责犹太人的任何事情 - 即使被广泛认为是人类最高成就的道德体系的发明 - 是他必须承认的一种危险但是他的文学氛围就是危险,因为挑衅是他的方法“权力意志”这个奇怪的麻烦问题</p><p>萨特兰斯基和其他许多人继续站在反对他的队伍中,如果尼采使用另一个术语,例如“对自由的直觉”,可能已经有了不同的理解,正如他在某一点上解释的那样,表明完全相同的心理驱动但是,如同在他对希腊奴隶制的陈述中,尼采不会允许自己成为一个更容易,更容易理解的术语,也许是因为他在一个吞下这些条款使他生病的社会中长大也许是因为关于生活对工作的影响最重要的问题是,尼采的思想可以被理解多少 - 就像弗洛伊德一样 - 不仅是对普遍条件的反应,而且是对他那个时代特定的,非常压抑的条件的反应</p><p>许多评论家都抱怨过尼采没有提供任何新的价值来代替那些他想要摧毁的东西然而可以说,他的主要计划是弹出文化陷阱并释放更黑暗的本能 - 侵略,性,力量 - 不仅会带来这些本能诚实的形状,但恢复了资产阶级生活的借口长期贬低的美德Zarathustra要求的最强大,最有能力的人,“我想要你的好处”这是他们的力量他们的善良有价值,因为它是自由选择的善良,实际上是由力量产生的吗</p><p>它会在没有强制的情况下存在吗</p><p>这是几代人文主义者退却的实验;然而,对于尼采来说,没有任何善意,也许他没有提供其他价值,因为他不想要别人;他的任务是烫伤,刮擦和净化,直到善良成真“心灵的天才”,尼采在“超越善恶”中写道,“将隐藏和被遗忘的宝藏,厚厚的善良和甜美的灵魂深深抹去从某种意义上讲,尼采是为了拯救它而牺牲道德,在诅咒尼采的权力哲学之后,萨特兰斯称这个人自己是“心灵的天才” - 接受他生命的宽容,富有同情心的行为</p><p>他的信件的内容,与工作的炽热角色不一致(“可怜”,尼采写得很可怜,“一直是我生活中问题的主要根源”,他继续哀叹“情有独钟”会让任何宽宏大量的希腊人大笑起来“)事实上,尼采承认对同情的想法感到恐惧 - 被世界所包含的苦难所淹没的恐惧最后,在陀思妥耶夫斯基的场景中,他在尝试时崩溃了为了保护马,这个正是看起来似乎已经发生的事情尽管潜在的战士对他的道德宪法进行了不断的攻击,但它不会产生也许尼采的致命错误,从历史上来说,他的假设是他所抨击的文明的道德同样是坚不可摧的</p><p> “不幸的是,”尼采抱怨他的时代,同时看着自己的心脏,“人不再邪恶”他并没有活着去学习其他那些将尼采的继承带入二十世纪的人对这个人的启示提出了截然不同的回应可能会使文明的城墙和塔楼崩溃 弗洛伊德经历了数十年的工作,曾为1930年在“文明及其不满”中宣称的强大本能的文化抑制而生病的个人提出了心理成本,认为价格不仅仅是公平的写作从一个有利的角度来看就像尼采飙升和堕落的悬崖边缘一样,弗洛伊德面对未来并警告说,我们的文明,无论多么不完美,都代表着“人类生命的斗争”,这种斗争可能很快就会失去三年后来,海德格尔公开迎接希特勒党的胜利,引用尼采 - “最后一位德国哲学家热情地寻求上帝” - 作为上帝之死的权威,以及德国民族随后站在海德格尔身边的欢迎转变,海德格尔既不是忏悔也没有放弃他早期的纳粹热情,最终在一个方面改变了他的神学立场在一次采访中,他在战争结束后给了很长时间,但却下令扣留从出版到他去世,他宣布哲学,在尼采之后,既没有希望也没有为人类的未来提供帮助他告诉一位受惊的记者,我们所能做的就是等待一个神重新出现“只有一个神”,他说,